Ambos expressaram a maior de todas as
perguntas: Como pode o homem acertar sua vida perante Deus e
ter certeza da aprovação divina?
A resposta a essa interrogação encontra-se no Novo
Testamento, especialmente na epístola aos Romanos, na qual se
apresenta, em forma sistemática e detalhada, o plano da salvação.
O tema do livro encontra-se no capítulo 1:16,17.
O evangelho é o poder de Deus
para a salvação dos homens, pois o evangelho revela aos homens
como se pode mudar de posição e de condição, de maneira que eles
sejam justos perante Deus.
O inspirado apóstolo descreve a qualidade de justiça que
Deus aceita, de forma que o ser humano possua e tenha aceitação
como justo perante ele.
Paulo
demonstra que todos os humanos necessitam dessa justiça de Deus,
porque toda a raça pecou.
Mas eles falhando em o servirem e adorarem o Senhor, seu coração
insensato se obscureceu.
A cegueira espiritual os
conduziu à idolatria.
A idolatria os conduziu à
corrupção moral.
Por isso também Deus os entregou às concupiscências de seus corações, à imundícia, para desonrarem seus corpos entre si;
Pois mudaram a verdade de Deus em mentira, e honraram e serviram mais a criatura do que o Criador, que é bendito eternamente. Amém. Por isso Deus os abandonou às paixões infames. Porque até as suas mulheres mudaram o uso natural, no contrário à natureza.
E, semelhantemente, também os homens, deixando o uso natural da mulher, se inflamaram em sua sensualidade uns para com os outros, homens com homens, cometendo torpeza e recebendo em si mesmos a recompensa que convinha ao seu erro.
E, como eles não querem saber de ter conhecimento de Deus, assim Deus os entregou a um sentimento perverso, para fazerem coisas que não convêm;
Estando cheios de toda a iniqüidade, fornicação, malícia, avareza, maldade; cheios de inveja, homicídio, contenda, engano, malignidade; Sendo murmuradores, detratores, aborrecedores de Deus, injuriadores, soberbos, presunçosos, inventores de males, desobedientes aos pais e às mães;
Néscios, infiéis nos contratos, sem afeição natural, irreconciliáveis, sem misericórdia; Romanos 1:24 31).
São indesculpáveis porque tinham a
revelação de Deus na natureza.
A a consciência que aprova ou
desaprova seus atos.
( Porque, quando os gentios, que não têm lei, fazem naturalmente as coisas que são da lei, não tendo eles lei, para si mesmos são lei; Os quais mostram a obra da lei escrita em seus corações, testificando juntamente a sua consciência, e os seus pensamentos, quer acusando-os, quer defendendo-os. Romanos 2:14,15).
Portanto a consciência as vezes nos avisa no lugar de Deus.
Os judeus também
está sob condenação por desobediência.
É verdade que eles pertencem à nação
escolhida, e conhece a lei de Moisés de há muitos séculos, mas
transgrediram essa lei em pensamentos, atos e palavras ( Bíblia Sagrada Romanos cap. 2).
Paulo, assim, estrondosamente, coloca toda a raça humana sob um status de condenação:
"Ora, nós sabemos que tudo o que a lei diz, aos que
estão debaixo da lei o diz, para que toda a boca esteja fechada e
todo o mundo seja condenável diante de Deus. Por isso nenhuma
carne será justificada diante dele pelas obras da lei, porque pela lei
vem o conhecimento do pecado" (Rom. 3:19,20).
Qual seria essa "justiça" de que tanto necessita o homem?
A
própria palavra significa "retidão", ou estado de reto, ou justo.
A
palavra às vezes descreve o caráter de Deus, como sendo isento de
toda imperfeição ou injustiça. Quando aplicada ao homem,
significa o estado de retidão diante de Deus.
Retidão significa
"reto", aquilo que se conforma a um padrão ou norma.
Por
conseguinte, é o homem que se conforma à lei divina.
Mas que
acontecerá se esse homem descobrir que, em vez de ser "reto", ele é
perverso (literalmente "torto") sem poder se endireitar?
É então que
ele precisa da justificação que é obra exclusiva de Deus.
Paulo declarou que pelas obras da lei ninguém será
justificado.
Essa declaração não é uma crítica contra a lei, a qual é
santa e perfeita.
Ela ignifica simplesmente que a lei não foi dada com
esse propósito de fazer justo o povo, e, sim, de suprir a
necessidade de uma norma de justiça.
A lei pode ser comparada a
uma fita métrica que pode medir o comprimento do pano, sem,
contudo, aumentar o comprimento. Podemos compará-la à balança
que determina o nosso peso, sem, contudo, aumentar esse peso.
"Pela lei vem o conhecimento do pecado."
"Mas agora se manifestou sem a lei a justiça de Deus"
(Mas agora se manifestou sem a lei a justiça de Deus, tendo o testemunho da lei e dos profetas; Romanos 3:21).
Notemos a palavra "agora".
Alguém disse que Paulo dividiu
todo o tempo entre "agora" e "depois".
Em outras palavras, a vinda de
Cristo operou uma grande mudança nas transações de Deus com
os humanos.
Introduziu por assim dizer uma nova dispensação.
Durante séculos os humanos pecavam e aprendiam a impossibilidade de aniquilarem ou
vencerem seus pecados.
Mas agora Deus, clara e abertamente,
revelou-lhes um novo caminho a ser seguido.
Muitos Rabinos julgavam que devia haver um meio de serem
justificados sem ser pela guarda da lei por duas razões:
1)
perceberam um grande abismo entre as exigências de Deus para
com Israel e seu verdadeiro estado espiritual. Israel era injusto, e a
salvação não podia proceder dos próprios méritos ou esforços. A
salvação teria que proceder de Deus, por sua intervenção.
2)
Muitos reconheceram por experiência própria sua
incapacidade para guardar perfeitamente a lei. Chegaram à
conclusão de que devia haver uma justiça alcançável
independentemente de suas próprias obras e esforços.
Em outras
palavras, eles anelavam por redenção e graça.
E Deus lhes assegurou
que tal justiça lhes seria revelada.
Fala da justiça
de Deus sem a lei.
"Tendo o testemunho da lei.
Começa aqui;
( E porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua semente e a sua semente; esta te ferirá a cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar.
E abençoarei os que te abençoarem, e amaldiçoarei os que te amaldiçoarem; e em ti serão benditas todas as famílias da terra.
Assim como Abraão creu em Deus, e isso lhe foi imputado como justiça.
Sabei, pois, que os que são da fé são filhos de Abraão.
Ora, tendo a Escritura previsto que Deus havia de justificar pela fé os gentios, anunciou primeiro o evangelho a Abraão, dizendo:
Todas as nações serão benditas em ti. Gên. 3:15; 12:3;
Gál. 3:6-8) e testemunho dos profetas;
(Nos seus dias Judá será salvo, e Israel habitará seguro; e este será o seu nome, com o qual Deus o chamará: O SENHOR JUSTIÇA NOSSA.
Eis que dias vêm, diz o Senhor, em que farei uma aliança nova com a casa de Israel e com a casa de Judá. Não conforme a aliança que fiz com seus pais, no dia em que os tomei pela mão, para os tirar da terra do Egito; porque eles invalidaram a minha aliança apesar de eu os haver desposado, diz o Senhor.
Mas esta é a aliança que farei com a casa de Israel depois daqueles dias, diz o Senhor:
Porei a minha lei no seu interior, e a escreverei no seu coração; e eu serei o seu Deus e eles serão o meu povo. E não ensinará mais cada um a seu próximo, nem cada um a seu irmão, dizendo: Conhecei ao Senhor; porque todos me conhecerão, desde o menor até ao maior deles, diz o Senhor;
porque lhes perdoarei a sua maldade, e nunca mais me lembrarei dos seus pecados. Jer. 23:6; 31:31-34)".
Essa justiça
incluía tanto o perdão dos pecados como a justiça íntima do
coração.
Na verdade, o Apostolo Paulo afirma que a justificação pela fé foi o plano
original de Deus para a salvação dos homens e que a lei foi
acrescentada para disciplinar os israelitas e fazê-los sentir a
necessidade de redenção.
( Logo, para que é a lei?
Foi ordenada por causa das transgressões, até que viesse a posteridade a quem a promessa tinha sido feita; e foi posta pelos anjos na mão de um medianeiro, (Jesus).
Ora, o medianeiro não o é de um só, mas Deus é um.
Logo, a lei é contra as promessas de Deus?
De nenhuma sorte; porque, se fosse dada uma lei que pudesse vivificar, a justiça, na verdade, teria sido pela lei. Mas não foi.
Mas as Escrituras encerram tudo debaixo do pecado, para que a promessa pela fé em Jesus Cristo fosse dada aos todos os que crerem.
Mas, antes que a fé viesse, estávamos estávamos guardados debaixo da lei, e encerrados para aquela fé que se havia de manifestar. (Através do evangelho).
De maneira que a lei nos serviu de aio, para nos conduzir a Cristo, para que pela fé fôssemos justificados. Mas, depois que veio a fé, já não estamos debaixo de aio. Porque todos sois filhos de Deus pela fé em Cristo Jesus. Gálatas 3:19-26).
Mas a lei em si não
possuía poder para salvar, como o termômetro não tem poder para
baixar a febre que ele registra.
O que seria necessário?
Seria o próprio Senhor, o Salvador
do seu povo, e sua graça seria a sua única esperança.
Infelizmente, os judeus exaltaram a lei, imaginando que ela
fosse um agente justificador, e elaboraram um plano de salvação
baseado no mérito pela guarda dos seus preceitos e das tradições
que lhes foram acrescentadas.
"Porquanto, não conhecendo a
justiça de Deus, e procurando estabelecer a sua própria justiça,
não se sujeitaram à justiça de Deus" (Rom. 10:3).
Não conheceram
o propósito da lei.
Confiaram nela como se fosse um meio de salvação
espiritual, ignorando a pecabilidade dos seus próprios corações, e
imaginavam que seriam salvos pela guarda da letra da lei.
Por essa
razão, quando Cristo veio, oferecendo-lhes a salvação dos seus
pecados, pensavam que não precisavam dum Messias como ele.
(E conhecereis a verdade, e a verdade vos libertará.
Responderam-lhe: Somos descendência de Abraão, e nunca servimos a ninguém; como dizes tu: Sereis livres?
Respondeu-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo que todo aquele que comete pecado é servo do pecado,( vide João 8:32-34). Isso é mesmo tentando obedecer a lei.
O pensamento dos judeus era o de estabelecer
rígidos requisitos pelos quais conseguiriam a vida eterna. "Que
faremos para executarmos as obras de Deus?" perguntaram. E não se prontificaram a obedecer à indicação de Jesus: "A obra de Deus
é esta: Que creiais naquele que ele enviou" (João 6:28,29).
Tão
ocupados estavam em estabelecer seu próprio sistema de justiça,
que perderam, por completo, a oportunidade de serem
participantes da justificação divinamente provida para os homens
pecadores.
Na viagem, um trem representa o meio de conseguir um
determinado alvo, chegar.
Ninguém pensa em fazer do trem sua morada.
Antes, preocupa-se tão somente em chegar ao destino.
Ao chegar a
esse destino, deixa-se o trem.
A lei foi dada a Israel com o
propósito de conduzi-lo a um destino, e esse destino era a fé na
graça salvadora de Deus.
Mas, ao aparecer o Redentor, os judeus
satisfeitos consigo mesmos, fizeram o papel do viajante que,
chegando ao destino, se recusa a deixar o trem, embora o condutor
lhe diga: "Estamos no fim da viagem"!
Os judeus se recusaram a
deixar as poltronas do "trem do Antigo Pacto", muito embora o
Novo Testamento lhes assegurasse:
"O fim da lei é Cristo chegamos", e que se
cumpriu o Antigo Testamento.
(Porque o fim da lei é Cristo para justiça de todo aquele que crê, Rom. 10:4).
A fonte da justificação é a graça.
Graça significa, primeiramente, favor, ou a disposição
bondosa da parte de Deus.
Alguém a definiu como a "bondade
genuína e favor não recompensados", ou "favor não merecido".
Dessa forma a graça nunca incorre em dívida. O que Deus
concede, concede-o como favor; nunca podemos recompensá-lo ou
pagar-lhe.
A salvação é sempre apresentada como dom, um favor
não merecido, impossível de ser recompensado; é um benefício
legítimo de Deus. (Rom. 6:23).
O serviço cristão portanto, não é
pagamento pela graça de Deus; serviço cristão é um meio que o
crente aproveita para expressar sua devoção e amor a Deus.
"Nós o
amamos porque ele primeiramente nos amou."
A graça é transação de Deus com o homem, absolutamente
independente da questão de merecer ou não merecer.
"Graça não é
tratar a pessoa como merece, nem tratá-la melhor do que merece",
Eescreveu L. S. Chafer.
"E tratá-la graciosamente sem a mínima
referência aos seus méritos.
Graça é amor infinito expressando-se
em bondade infinita."
Devemos evitar certo mal-entendido.
Graça não significa que
Deus é de coração tão magnânimo que abranda a penalidade ou
desiste dum justo juízo. Sendo Deus o Soberano perfeito do universo, ele não pode
tratar indulgentemente o assunto do pecado pois isso depreciaria
sua perfeita santidade e justiça.
A graça de Deus aos pecadores
revela-se no fato de que ele mesmo pela expiação de Cristo, pagou
toda a pena do pecado.
Por conseguinte, ele pode justamente
perdoar o pecado sem levar em conta os merecimentos ou não
merecimentos.
Os pecadores são perdoados, não porque Deus seja
benigno para desculpar os pecados deles, mas porque existe
redenção mediante o sangue de Cristo.
(Sendo justificados gratuitamente pela sua graça, pela redenção que há em Cristo Jesus. Para louvor da glória de sua graça, pela qual nos fez agradáveis a si no Amado, Rom. 3:24; Efés.1.6)
A maioria dos pregadores modernistas erram nesse ponto.
Pensam que Deus por
sua benignidade perdoa os pecados, entretanto, seu perdão baseia se na mais rigorosa justiça.
Ao perdoar o pecado, "Ele é fiel e justo"
(Se confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados, e nos purificar de toda a injustiça, 1 João 1:9).
A graça de Deus revela-se no fato de haver ele provido
uma expiação pela qual pode ser justo e justificador e, ao mesmo
tempo, manter sua santa e imutável lei.
A graça manifesta-se
independente das obras ou atividades dos homens.
Quando a
pessoa está sob a lei, não pode estar sob a graça, e quando está
sob a graça, não pode estar sob a lei. Está "sob a lei" quando tenta
assegurar a sua salvação ou santificação como recompensa, por
fazer boas obras ou observar certas cerimônias.
Essa pessoa está
"sob a graça" quando assegura para si a salvação por confiar na
obra que Deus fez por ela, e não na obra que ela faz para Deus.
As
duas esferas são mutuamente exclusivas.
( Separados estais de Cristo, vós os que vos justificais pela lei; da graça tendes caído Gál. 5:4.)
A lei diz:
"paga tudo".
Mas a graça diz:
"Tudo está pago."
A lei representa
uma obra a fazer.
A graça é uma obra consumada.
A lei restringe
as ações.
A graça transforma a natureza.
A lei condena.
A graça
justifica.
Sob a lei a pessoa é servo assalariado.
Sob a graça é filho
em gozo de herança ilimitada.
Enraizada no coração humano está a idéia de que o homem
deve algo para tornar-se merecedor da salvação.
Na igreja primitiva
certos instrutores judaico cristãos insistiam em que os convertidos
fossem salvos pela fé e a observância da Lei de Moisés.
Entre os
pagãos, e em alguns setores da igreja cristã, esse erro tem tomado
a forma de auto castigo, observância de ritos, peregrinações, e
esmolas.
A idéia substancial de todos esses esforços é a seguinte:
Deus não é bondoso.
O homem não é justo.
Por conseguinte, o
homem precisa fazer-se justo a fim de tornar Deus benigno.
Esse
foi o erro de Martin Lutero, quando, mediante automortificações, envidava
esforços para efetuar a sua própria salvação.
"Oh quando será que
você se tornará piedoso a ponto de ter um Deus benigno?"
Exclamou certa vez, referindo-se a si próprio, sem se setir salvo.
Finalmente Lutero descobriu a grande verdade básica do evangelho.
Deus é bondoso, portanto deseja fazer justo o homem.
A graça do amoroso Pai,
revelada na morte expiatória de Cristo é um dos elementos que
distinguem o Cristianismo das demais religiões mescladas de superstições.
Salvação é a justiça de Deus imputada ao ser humano que se sente pecador. Salvação é divina reconciliação.
Não
é regulamento humano. Salvação é o cancelamento de todos os
pecados.
Não é eliminar alguns pecados. mSalvação é ser libertado
da lei e estar morto para a lei.
Não é ter prazer na lei ou obedecer á
lei. Salvação é regeneração divina. Não é reforma humana.
Salvação é ser aceitável a Deus. Não é tornar-se excepcionalmente
bom. Salvação é perfeição em Cristo.
Não é competência de caráter. A salvação, sempre e somente, procede de Deus. Nunca procede do ser humano.
Usa-se, às vezes, a palavra
"graça", no sentido íntimo, para indicar a operação da influência
divina.
(Mas a graça foi dada a cada um de nós segundo a medida do dom de Cristo. Efésios 4:7).
E seus efeitos ( E os apóstolos davam, com grande poder, testemunho da ressurreição do Senhor Jesus, e em todos eles havia abundante graça.
O qual, quando chegou, e viu a graça de Deus, se alegrou, e exortou a todos a que permanecessem no Senhor, com propósito de coração; Antes, ele dá maior graça. Portanto diz: Deus resiste aos soberbos, mas dá graça aos humildes. E disse-me: A minha graça te basta, porque o meu poder se aperfeiçoa na fraqueza. De boa vontade, pois, me gloriarei nas minhas fraquezas, para que em mim habite o poder de Cristo. Atos 4:33; 11:23; Tia. 4:6; 2 Cor.12:9).
As operações desse aspecto da graça têm sido classificadas
da seguinte maneira.
Graça proveniente (literalmente, "que vem
antes") é a influência divina que precede a conversão da pessoa,
influências que produzem o desejo de voltar para Deus.
É o efeito
do favor divino em atrair os homens.
Homens de dura cerviz, e incircuncisos de coração e ouvido, vós sempre resistis ao Espírito Santo; assim vós sois como vossos pais, Atos 7:51).
Essa graça, às é eficiente, tornando-se eficaz em produzir a conversão, quando não
encontra resistência.
Leiamos na Bíblia;
( E não quereis vir a mim para terdes vida.
Homens de dura cerviz, e incircuncisos de coração e ouvido, vós sempre resistis ao Espírito Santo; Assim vós sois como vossos pais.
Mas Paulo e Barnabé, usando de ousadia, disseram:
Era mister que a vós se vos pregasse primeiro a palavra de Deus.
Mas, visto que a rejeitais, e não vos julgais dignos da vida eterna, eis que nos voltamos para os gentios João 5:40; Atos 7:51; 13:46).
A graça efetiva
capacita os nós humanos, a vivermos justamente, a resistirmos à tentação,
e a cumprirmos o seu dever de andar segundo a vontade de Deus.
Por isso pedimos graça ao Senhor para
cumprir uma determinada tarefa.
A graça habitual é o efeito da
morada do Espírito Santo que resulta em uma vida plena do fruto
do Espírito Santo leiamos na Bíblia;
(Mas o fruto do Espírito é:
Amor, gozo, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fé, mansidão, temperança.
Contra estas coisas não há lei, Gál. 5:22,23).
Isso quer dizer que quem recebeu a graça de Deus produz essas coisas e tem uma vida de paz.
Fundamento da justificação, a justiça de
Cristo.
Como pode Deus tratar o ser humano que é mau como pessoa justa?
Resposta:
Deus lhe provê a justiça.
Mas será que isso é apenas
conceder o título de "bom" e "justo" a quem não o merece?
Resposta:
O Senhor Jesus Cristo ganhou o título a favor do
pecador, o qual é declarado justo "mediante a redenção que há em
Cristo Jesus".
( Porque apenas alguém morrerá por um justo; pois poderá ser que pelo bom alguém ouse morrer.
Mas Deus prova o seu amor para conosco, em que Cristo morreu por nós, sendo nós ainda pecadores.
Romanos 5:7,8).
Redenção significa completa libertação e por preço
pago.
Cristo ganhou essa justiça para nós, por sua morte expiatória,
como está escrito:
(Ao qual Deus propôs para propiciação pela fé no seu sangue, para demonstrar a sua justiça pela remissão dos pecados dantes cometidos, sob a paciência de Deus; Romanos 3:25).
Propiciação é aquilo que assegura o (favor de Deus
para com os que não o merecem).
Cristo morreu por nós para nos
salvar da justa ira de Deus e nos assegurar o seu favor e não sermos condenado ao inferno.
A morte e
a ressurreição de Cristo representam a provisão externa para a
salvação dos humanos, referindo-se o termo justificação à maneira
pela qual os benefícios salvadores da morte de Cristo são postos à
disposição do ser humano que se achar pecador, pecador.
Fé é o meio pelo qual o pecador lança mão e pega esse benefício.
Consideremos a necessidade de justiça.
Como o corpo
necessita de roupa, assim a alma necessita de caráter.
Assim como
é necessário apresentar-se em público decentemente vestido,
assim é necessário que o homem se vista da roupa dum caráter
perfeitamente justo para apresentar-se diante de Deus.
E foi-lhe dado que se vestisse de linho fino, puro e resplandecente; porque o linho fino são as justiças dos santos .
Mas também tens em Sardes algumas poucas pessoas que não contaminaram suas vestes, e comigo andarão de branco; porquanto são dignas disso.
E um dos anciãos me falou, dizendo:
Estes que estão vestidos de vestes brancas, quem são, e de onde vieram?
E eu disse-lhe:
Senhor, tu sabes.
E ele disse-me:
Estes são os que vieram da grande tribulação, e lavaram as suas vestes e as branquearam no sangue do Cordeiro. Vide Apo.
19:8; 3:4; 7:13,14).
As vestes do pecado estão sujas e rasgadas.
(E ele mostrou-me o sumo sacerdote Josué, o qual estava diante do anjo do SENHOR, e Satanás estava à sua mão direita, para se lhe opor.
Mas o Senhor disse a Satanás:
O Senhor te repreenda, ó Satanás, sim, o Senhor, que escolheu Jerusalém, te repreenda; não é este um tição tirado do fogo?
Josué, vestido de vestes sujas, estava diante do anjo.
Então respondeu, aos que estavam diante dele, dizendo:
Tirai-lhe estas vestes sujas.
E a Josué disse:
Eis que tenho feito com que passe de ti a tua iniqüidade, e te vestirei de vestes finas. Zacarias 3:1-4).
Se o ser humano pecador se vestisse de sua própria bondade e
seus próprios méritos, alegando serem boas as suas obras, elas
seriam consideradas como "trapos de imundícia". ( Mas todos nós somos como o imundo, e todas as nossas justiças como trapo da imundícia; e todos nós murchamos como a folha, e as nossas iniqüidades como um vento nos arrebatam. Isaías 64:6 Isa. 64:6.)
A
única esperança do ser humano é adquirir a justiça que Deus aceita a "justiça do próprio Deus".
Visto que o homem por natureza está
destituído dessa justiça, terá que ser provida para ele essa justiça. Terá que ser uma justiça que lhe seja imputada, não merecida, não tem meritocracia.
Essa justiça foi comprada pela morte expiatória de Cristo.
Leiamos na Bíblia.
(Mas ele foi ferido por causa das nossas transgressões, e moído por causa das nossas iniqüidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados.
Ele verá o fruto do trabalho da sua alma, e ficará satisfeito; com o seu conhecimento o meu servo, o justo, justificará a muitos, porque as iniqüidades deles levará sobre si.
Àquele que não conheceu pecado, o fez pecado por nós, para que nele fôssemos feitos justiça de Deus. Assim também Davi declara bem-aventurado o homem a quem Deus imputa a justiça sem as obras, dizendo:
Pois assim como por uma só ofensa veio o juízo sobre todos os homens para condenação, assim também por um só ato de justiça veio a graça sobre todos os homens para justificação de vida.
Porque, como pela desobediência de um só homem, muitos foram feitos pecadores, assim pela obediência de um muitos serão feitos justos. Isa. 53:5,11; 2 Cor. 5:21; Rom. 4:6; 5:18,19.)
Sua morte foi um
ato perfeito de justiça, porque satisfez a lei de Deus, que era impossível aos humanos.
Foi também
um ato perfeito de obediência.
Tudo isso foi feito por nós e posto a
nosso crédito.
"Deus nos aceita como justos aos seus olhos
somente por nos ter sido imputada a justiça de Cristo", Afirma
determinada declaração doutrinária.
O ato pelo qual Deus credita essa justiça à nossa conta
chama-se imputação.
(Imputação) é levar à conta de alguém as
conseqüências do ato de outrem.
As conseqüências do pecado dos humanos, foram levadas à conta de Cristo, e as conseqüências da
obediência de Cristo foram levadas à conta do crente.
Ele vestiu-se
das vestes do pecado para que nós pudéssemos nos vestir do seu
"manto de justiça". "Cristo... para nós foi feito por Deus... justiça".
(Mas vós sois dele, em Jesus Cristo, o qual para nós foi feito por Deus sabedoria, e justiça, e santificação, e redenção; 1Cor. 1:30).
Ele torna-se "O Senhor Justiça Nossa" (Jer. 23:6).
Cristo expiou nossa culpa, satisfez a lei, tanto por Obediência
como pelo sofrimento, e tornou-se nosso substituto, de maneira
que, estando unidos com ele pela fé, sua morte torna -se nossa
morte, e sua obediência toma-se nossa obediência.
Deus então nos
aceita, não por qualquer bondade própria que nós tenhamos, nem
pelas coisas imperfeitas que são as nossas "obras".
( Concluímos, pois, que o homem é justificado pela fé sem as obras da lei.Sabendo que o homem não é justificado pelas obras da lei, mas pela fé em Jesus Cristo, temos também crido em Jesus Cristo, para sermos justificados pela fé em Cristo, e não pelas obras da lei; porquanto pelas obras da lei nenhuma carne será justificada. Rom. 3:28; Gál.
2:16).
Nem por nossos méritos, mas porque nos foi creditada a
perfeita e toda-suficiente justiça de Cristo.
Por causa de Cristo,
Deus trata o homem culpado, quando este se arrepende e crê,
como se fosse justo. Os méritos de Cristo são creditados a ele.
Também surgem as seguintes perguntas na mente da pessoa
que investiga.
Sim, a justificação que salva é algo externo e
concernente à posição legal do pecador, mas não haverá mudança
alguma na condição moral?
Afeta a sua situação, mas não afetará
sua conduta?
A justiça é imputada somente e não concedida de
modo prático?
Na justificação Cristo somente será por nós, ou
agirá também em nós?
Em outras palavras, parece que a
imputação da justiça desonraria a lei se não incluísse a certeza de
justiça futura.
A resposta é que a fé que justifica é o ato inicial da vida cristã
e esse ato inicial, quando a fé for viva, é seguido por uma
transformação interna conhecida como regeneração.
A fé une o
crente com o Cristo vivo essa união com o Autor da vida resulta
em transformação do coração.
"Se alguém está em Cristo, nova
criatura é as coisas velhas já passaram eis que tudo se fez novo"
(2 Cor. 5:17).
A justiça é imputada no ato da justificação e é
comunicada na regeneração.
O Cristo que é por nós torna-se o
Cristo em nós.
A fé pela qual a pessoa é realmente justificada,
necessariamente tem que ser uma fé viva.
Uma fé viva produzirá
uma vida reta, será uma fé que "opera pelo amor".
(Porque em Jesus Cristo nem a circuncisão nem a incircuncisão tem valor algum; mas sim a fé que opera pelo amor. Gál. 5:6).
Outrossim, vestindo a justiça de Cristo, o crente é exortado a viver
uma vida em conformidade com o caráter de Cristo.
"Porque o
linho fino são as justiças dos santos" (literalmente os atos de
justiça) (Apoc. 19:8).
A verdadeira salvação requer uma vida de
santidade prática.
Que julgamento faríamos da pessoa que sempre
se vestisse de roupa imaculada mas nunca lavasse o corpo?
Incoerente, diríamos!
Mas não menos incoerente é a pessoa que
alega estar vestida da justiça de Cristo, e, ao mesmo tempo, vive de
modo indigno do evangelho.
Aqueles que se vestem da justiça de Cristo terão cuidado de purificar-se do mesmo modo como ele é
puro. (1 João 3:3.).
Os meios da justificação.
Aa fé.
Visto que a lei não pode justificá-lo, a única esperança do
homem é receber "justiça sem lei" (isto, entretanto, não significa
injustiça ilegal, nem tampouco religião que permita o pecado;
significa sim, uma mudança de posição e condição).
Essa é a
"justiça de Deus", isto é, a justiça que Deus concede, sendo
também um dom, pois o homem é incapaz de operar a justiça.
(Efés. 2:8-10).
Mas o dom tem que ser aceito.
Como, então, será aceito o
dom da justiça?
Ou, usando a linguagem teológica.
Qual é o
instrumento que se apropria da justiça de Cristo?
A resposta é:
"pela fé em Jesus Cristo."
A fé é a mão, por assim dizer, que recebe
o que Deus oferece.
Que essa fé é a causa instrumental da
justificação prova-se pelas seguintes referências.
Isto é, a justiça de Deus pela fé em Jesus Cristo para todos e sobre todos os que crêem; porque não há diferença.
E recebeu o sinal da circuncisão, selo da justiça da fé quando estava na incircuncisão, para que fosse pai de todos os que crêem, estando eles também na incircuncisão; a fim de que também a justiça lhes seja imputada;
Que diremos pois?
Que os gentios, que não buscavam a justiça, alcançaram a justiça?
Sim, mas a justiça que é pela fé. Pela fé Noé, divinamente avisado das coisas que ainda não se viam, temeu e, para salvação da sua família, preparou a arca, pela qual condenou o mundo, e foi feito herdeiro da justiça que é segundo a fé. E seja achado nele, não tendo a minha justiça que vem da lei, mas a que vem pela fé em Cristo, a saber, a justiça que vem de Deus pela fé; Rom. 3:22; 4: 11;
9:30; Heb. 11:7; Fil. 3:9).
Os méritos de Cristo são comunicados e seu interesse
salvador é assegurado por certos meios. Esses meios
necessariamente são estabelecidos por Deus e somente ele os
distribui.
Esses meios são a fé o princípio único que a graça de
Deus usa para restaurar-nos à sua imagem e ao seu favor.
Nascida, como é, no pecado, herdeira da miséria, a alma carece
duma transformação radical, tanto por dentro como por fora; tanto
diante de Deus como diante de si própria.
A transformação diante
de Deus denomina-se justificação; a transformação interna
espiritual que se segue, chama-se regeneração pelo Espírito Santo.
Esta fé é despertada no homem pela influência do Espírito Santo,
geralmente em
conexão com a Palavra.
A fé lança mão da promessa divina e
apropria-se da salvação.
Ela conduz a alma humana ao descanso em Cristo
como Salvador e o Sacrifício pelos pecados, concede paz à
consciência e dá esperança consoladora do céu.
Sendo essa fé viva
e de natureza espiritual, e cheia de gratidão para com Cristo, ela é
rica em boas obras de toda espécie.
"Porque pela graça sois salvos, por meio da fé; e isto não vem
de vós; é dom de Deus. Não vem das obras, para que ninguém seglorie" (Efés. 2:8,9).
O homem nenhuma coisa possuía com que
comprar sua justificação.
Deus não podia condescender em aceitar
o que o homem oferecia, o homem também não tinha capacidade
para cumprir a exigência divina.
Então Deus graciosamente salvou
o homem, sem pagar este coisa alguma "gratuitamente pela sua
graça" (Rom. 3:24).
Essa graça gratuita é pelo ser humano recebida pela fé.
Não
existe mérito nessa fé, como não cabem elogios ao mendigo que
estende a mão para receber uma esmola.
Esse método fere a
dignidade do homem, mas perante Deus, o homem decaído não
tem mais dignidade; o homem não tem possibilidades de acumular
bondade suficiente para adquirir a sua salvação. "Nenhuma carne
será justificada diante dele pelas obras da lei" (Rom. 3:20).
A doutrina da justificação pela graça de Deus, mediante a fé
do homem, remove dois perigos, primeiro, o orgulho de autojustiça
e de auto-esforço, segundo o medo de que a pessoa seja fraca
demais para conseguir a salvação.
Se a fé em si não é meritória, representando apenas a mão
que se estende para receber a livre graça de Deus, que é então que
lhe dá poder, e que garantia oferece ela à pessoa que recebeu esse
dom gratuito, de que viverá uma vida de justiça?
Importante e
poderosa é a fé porque ela une a alma a Cristo, e é justamente
nessa união que se descobre o motivo e o poder para a vida de
justiça.
"Porque todos quantos fostes batizados em Cristo já vos
revestistes de Cristo"(Gál. 3:27).
"E os que são de Cristo
crucificaram a carne com as suas paixões e concupiscências" (Gál.
5:24).
A fé não só recebe passivamente mas também usa de modo
ativo aquilo que Deus concede.
É assunto próprio do coração
(Rom. 10:9,10; vide Mat. 15:19; Prov. 4:23), e quem crê com o
coração, crê também com suas emoções, afeições e seus desejos,
ao aceitar a oferta divina da salvação. Pela fé, Cristo mora no
coração (Efés. 3:17).
A fé opera pelo amor (a "obra da fé"... 1Tess.
1:3), isto é, representa um princípio enérgico, bem como uma
atitude receptiva.
A fé, por conseguinte, é poderoso motivo para a
obediência e para todas as boas obras.
A fé envolve a vontade e
está ligada a todas as boas escolhas e ações, pois "tudo que não é
de fé é pecado" (Rom. 14:23).
Ela inclui a escolha e a busca da
verdade (2 Tess. 2:12) e implica sujeição à justiça de Deus (Rom.
10:3).
O que se segue representa o ensino bíblico concernente à
relação entre fé e obras.
A fé se opõe às obras quando por obras
entendemos boas obras que a pessoa faz com o intuito de merecer
a salvação. (Gál. 3:11.)
Entretanto, uma fé viva produzirá obras
(Tia. 2:26).
Tal qual uma árvore viva produzirá frutos.
A fé é
justificada e aprovada pelas obras (Tia. 2:18).
Assim como o estado
de saúde das raízes duma boa árvore é indicado pelos frutos.
A fé
se aperfeiçoa pelas obras (Tia. 2:22). Assim como a flor se completa
ao desabrochar.
Em breves palavras, as obras são o resultado da
fé, a prova da fé, e a consumação da fé.
Imagina-se que haja contradição entre os ensinos de Paulo e
de Tiago.
O primeiro, aparentemente, teria ensinado que a pessoa é
justificada pela fé, o último que ela é justificada pelas obras. (Vide
Rom. 3:20 e Tia. 2:14-16).
Contudo, uma compreensão do sentido
em que eles empregaram os termos, rapidamente fará desvanecer a
suposta dificuldade. Paulo está recomendando uma fé viva que
confia somente no Senhor; Tiago está denunciado uma fé morta e
formal que representa, apenas, um consentimento mental. Paulo
está rejeitando as obras mortas da lei, ou obras sem fé; Tiago está
louvando as obras vivas que demonstram a vitalidade da fé.
A
justificação mencionada por Paulo refere-se ao início da vida
cristã.
Tiago usa a palavra com o significado de vida de obediência
e santidade como evidência exterior da salvação. Paulo está
combatendo o legalismo, ou a confiança nas obras como meio de
salvação; Tiago está combatendo antinomianismo, ou seja, o
ensino de que não importa qual seja a conduta da pessoa, uma vez
que creia.
Paulo e Tiago não são soldados lutando entre si. são
soldados da mesma linha de combate, cada qual enfrentando
inimigos que os atacam de direções opostas
